Во главе своего Евангелия и первого послания Иоанн Богослов, как известно, ставит возвышенное учение о Логосе или Боге-Слове. В отношении к Божеству Логос является здесь от вечности изреченным Словом Божиим и безначально...Подробнее
Во главе своего Евангелия и первого послания Иоанн Богослов, как известно, ставит возвышенное учение о Логосе или Боге-Слове. В отношении к Божеству Логос является здесь от вечности изреченным Словом Божиим и безначально рожденным Сыном Божиим, сосуществующим рядом с Богом-Отцом в качестве второй самостоятельно-божественной ипостаси. В отношении к тварно-конечной области бытия Логос изображается у Богослова как посредник миротворения и миропромышления, как общее начало и источник жизни для всех тварей мира – разумных и неразумных. В частности, для человека, как существа нравственно-разумного, Логос служит принципом истинной, вечной и блаженной жизни, просвещая каждого светом истинного богопознания и научая истинной добродетели. Первоначально эта жизнепросветительная деятельность Логоса в человечестве ограничивалась, с одной стороны, естественным откровением Божества в явлениях видимого мира и в прирожденном каждому человеку богосознании среди язычников, а с другой – сверхъестественным руководительством ветхозаветной теократией и прикровенными предуказаниями новозаветной истины среди иудеев. Потом, в определенное Предвечным Советом время, Логос стал плотью и, не переставая быть Богом, обитал среди людей как истинный Богочеловек. Своей жизнью, учением и делами воплотившийся Логос сообщает людям всю для них доступную полноту истинного богопознания и изливает на них, в возможной мере, божественную любовь и благодать; Он является умилостивителем и праведным ходатаем перед Отцом за грехи людей и всего мира, возводит человека к первоначальному, прерванному грехом Адама, единению с Источником вечной жизни и, таким образом, становится Искупителем и Спасителем не только всех людей, но и всего мира.
